El Islam y el Judaísmo Sobre Sentir la Presencia de Alláh-Hashem – Artículo de opinión
El Islam y el Judaísmo Sobre Sentir la Presencia de Allah-Hashem – Artículo de
opinión
El concepto de Sakinah en el idioma árabe del Corán, afín a Shekinah en
el idioma hebreo de la Torá, es importante tanto en el pensamiento islámico
como en el judío.
En el pensamiento islámico, se refiere a la tranquilidad, serenidad y
paz mental que resulta cuando un creyente se vuelve totalmente consciente de la
Presencia cercana de Dios. Aunque Sakinah ya habita en el corazón de alguien
que es un creyente sensible y fiel, ahora le llega directamente a él o ella
directamente de un sentimiento de la cercana Presencia de Dios y un interés
personal para confirmar y aumentar la fe de ese creyente.
Como dice el Corán: Es Dios quien hizo descender la tranquilidad en los
corazones de los creyentes, para que aumentaran en la fe junto con su fe
(presente). [Sûrat al-Fatḥ, 48:4]
Por lo tanto, la experiencia de Sakinah es tanto el regalo de Dios de
una fe mejorada y confirmadora como el producto de la propia fidelidad. Esto se
establece claramente en el ejemplo dado en el Corán sobre la selección de Saúl
por parte del Profeta Samuel para ser el primer Rey de Israel,
Su profeta [Samuel] les dijo [al pueblo de Israel]: "Ciertamente,
una señal de su reinado [de Saúl] es que el cofre [Arca de la Alianza] vendrá a
ustedes en el que está Sakinah, la seguridad (Ghali traduce como 'serenidad')
de su Señor, y un remanente de lo que la familia de Moisés y la familia de
Aarón habían dejado [las tablas de piedra de los diez mandamientos]. llevados
por los ángeles. En verdad, en eso hay una señal para vosotros, si sois
creyentes. [Sûrat Al-Baqarah, 2:248]
Todos los cristianos, judíos y musulmanes fieles, sin importar cuán
piadosos sean, se beneficiarán de aumentar su confianza en Dios debido a una
experiencia Sakinah. Incluso Usayd Ibn Khuḍayr, quien según ʿÂishah, la esposa
del Profeta, era uno de los tres hombres entre los Ansar a quienes nadie podía
sobresalir en virtud, aún podía beneficiarse de una experiencia Sakinah que
tuvo mientras leía el Corán.
De manera similar, la tradición judía afirma que los eruditos de la Torá
pueden experimentar una bendición Shekinah durante el estudio. Rabí Jananías
ben Teradion dijo: . . . cuando dos se sientan juntos y las palabras de la Torá
pasan entre ellos, la Shekinah mora entre ellos. . . (Mishná Avot 3.3) y Rabí Chalafta
ben Dosa de Kefar Janania solía decir: ... Se puede decir que esto se aplica
incluso a uno... (Mishná Avot 3:7)
La oración comunitaria es también un lugar donde uno puede experimentar
la Shekinah: Cada vez que diez (o más) se reúnen para orar, allí habita /
descansa la Shekinah. (Talmud B'rachot 6a)
La Sakinah también puede morar en un objeto sagrado como el Arca de la
Alianza o en un arbusto humilde.
La bendición de Moisés sobre el pueblo de Israel incluye estas palabras
en la Torá: "Bendito por el Señor... con los mejores dones de la tierra y
su plenitud, y el favor de Aquel que habita en la zarza". (Deuteronomio
33:16)
La Sakinah también puede morar en una persona santa: una persona santa,
un sabio o un profeta como Muhammad: Allah envió Su Sakinah
[tranquilidad/calma] sobre Su Mensajero y sobre los creyentes y les impuso la
palabra de justicia, y ellos fueron más merecedores y dignos de ella. [Sûrat
al-Fatḥ, 48:26]
La bendición del Profeta Musa a las doce tribus de Israel está
registrada en la Torá con Shekinah utilizada en forma verbal para indicar la
interacción Divino-Humana. Allí Moisés dice: "El amado del Señor Yishkon
morará seguro junto a Él; lo abarca todo el día, y Shakain [conciencia de la
Presencia de Dios] habita entre sus hombros [en su mente y corazón]".
(Deuteronomio 33:12)
Creo que la ambigüedad de los pronombres en el versículo 12, 'lo
abarca', es intencional. Está destinado a enfatizar la reciprocidad interactiva
de Shekinah-Sakinah entre Dios, tanto como Amante como Amado, y los fieles
amantes humanos de Dios que también reciben el amor de Dios. Los poemas de
Mawlana Jalal Al-Din Al-Rumi también tienen muchos ejemplos de esto.
Sin embargo, la palabra/concepto Shekinah en el pensamiento rabínico
judío se centra principalmente en la Presencia de Dios que puede manifestarse
durante varios tipos de actividades religiosas ordinarias, como la oración y el
estudio de la Torá ya mencionados, así como visitar a los enfermos (Shabat
12b), practicar la hospitalidad (Shabat 127a y Sanedrín 103b), dar caridad
(Baba Batra 10a), practicar la castidad antes del matrimonio (Derek Eretz 1) y
la fidelidad dentro del matrimonio (Sotá 17a).
Es cierto que hacer todas estas cosas con frecuencia ayudará a producir
una mayor fe, confianza y paz mental. Pero el enfoque judío está en la
oportunidad de experimentar personalmente la Presencia de Dios, viviendo de
acuerdo con la voluntad/mandamiento de Dios en sus actividades diarias, más que
en el crecimiento espiritual personal de un individuo.
Este énfasis algo diferente entre Sakinah y Shekinah no son opuestos.
Son simplemente dos perspectivas diferentes, como ver al mismo león de frente o
de lado. Sakinah y Shekinah se complementan entre sí; y proclaman las
reciprocidades interactivas entre los humanos que aman a Dios y los humanos que
aman a Dios.
Desde otra perspectiva, la Shekinah rabínica cambia la visión de la
comunidad a la experiencia del individuo, mientras que la Sakinah cambia el
enfoque de la energía necesaria para la Yihad (tanto militar como personal) a
la propia calma, serenidad y paz mental.
De hecho, la conexión entre nuestra fidelidad y la Shekinah de Dios se
describe en la Torá cuando Dios dirige al pueblo de Israel a construir un
santuario. Pero primero Dios dice que cada persona debe hacer una ofrenda
voluntaria: "El Señor dijo a Moisés: "Dile a los israelitas que me
traigan una ofrenda. Recibirás una ofrenda por mí, de parte de todos aquellos
cuyo corazón los impulse a dar". (Éxodo 25:1-2)
Seis versículos más adelante en la Torá, Dios dice: "Entonces haz
que me hagan un santuario, y habitaré (forma verbal: Shekanti) entre
ellos". (Éxodo 25:8.)
Primero, los humanos eligen hacer una ofrenda sincera a Dios; entonces
Dios elige morar entre y dentro de los seres humanos fieles y sus comunidades
religiosas. Cuando Dios está complacido por las personas fieles, el regalo de
Dios de paz interior y tranquilidad se envía a ellos.
Del mismo modo, Dios dice en el Corán: "Ciertamente, Allah estaba
complacido con los creyentes cuando te juraron lealtad [Muhammad] debajo del
árbol, y Él sabía lo que había en sus corazones, por lo que envió Sakinah
[tranquilidad] sobre ellos y los recompensó con una conquista inminente. [Sûrat
al-Fatḥ, 48:18]
Como escribió el poeta del siglo XIII Mawlana Jalal Al-Din Al-Rumi: El
amante me susurra al oído: "Es mejor ser presa que cazador. Hazte Mi
tonto. ¡Deja de intentar ser el sol y conviértete en una mota! Habita a Mi
puerta y sé un desamparado. No pretendas ser una vela, sé una polilla, para que
puedas saborear el sabor de la Vida y conocer el poder que se esconde en el
servicio". (Mathnawi V. 411-414)
O como escribió el profeta Salomón en la Biblia hebrea: "Yo soy de
mi Amado y mi Amado es mío". (Cantar de los Cantares 6:3)
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