Maimónides buscó la paz entre judíos y musulmanes

 

Maimónides buscó la paz entre judíos y musulmanes

Por: Embajador Akbar Ahmed | 24 de mayo de 2021

Introducción del Dr. Ed Kessler:

En el siguiente ensayo, Akbar Ahmed, Cátedra Ibn Khaldun de Estudios Islámicos en la Escuela de Servicio Internacional de la Universidad Americana y autoridad en el diálogo musulmán-judío, escribe sobre Moisés Maimónides, una de las figuras más grandes de la historia judía. Para los judíos, "desde Moisés hasta Moisés, no hubo nadie como Moisés". Para el profesor Ahmed, también es una puerta de entrada y un puente: una puerta de entrada para el pueblo judío a la comprensión del judaísmo y un puente entre musulmanes, cristianos y judíos. Uno de los dichos más conocidos del Rambam es "escuchar la verdad de donde venga", en la que se hace eco de al-Kindi, el primero de los filósofos árabes: "no debemos avergonzarnos de apreciar la verdad y de obtenerla venga de donde venga, incluso si proviene de razas distantes y naciones diferentes a nosotros. Nada debería ser más querido para el buscador de la verdad que la verdad misma, y no hay deterioro de la verdad, ni menosprecio de quien la dice o la transmite".

Quizás haya pocas figuras en la historia judía que puedan igualar la estatura del célebre rabino Maimónides, quien también fue celebrado por los musulmanes para quienes era Ubayd Allah, un fiel siervo de Dios, un título reservado para aquellos que se consideran más cercanos a Dios.

Para un erudito como yo que busca una llave para abrir la puerta a la paz entre judíos y musulmanes, Maimónides bien puede proporcionar la respuesta. La paz finalmente traería alivio a los palestinos que sufren durante mucho tiempo y una sensación de seguridad para los israelíes. Por el momento, parece que los judíos y los musulmanes no pueden ponerse de acuerdo en nada: lo que es oscuro para uno es luz para el otro, la paz para este lado es conflicto para el otro y un sentimiento de agravio y enojo arruina su visión mutua. El resultado es la nube de miseria y desesperación que se cierne sobre su relación.

Creo que una introducción de Maimónides en el conflicto entre judíos y musulmanes no solo establecería cuán cerca están el judaísmo y el islam entre sí, sino por qué la relación entre ellos debe basarse en la compasión y la justicia si se deben prestar atención a las palabras del gran rabino. No puedo imaginar a ninguna otra figura histórica desempeñando este papel en este momento de la historia. Como alguien comprometido con la promoción del diálogo y la amistad entre las dos comunidades durante décadas, es con la sincera esperanza de encontrar la paz entre las dos que me dirijo a Maimónides.

Maimónides, o el Rambam, un acrónimo hebreo para el rabino Moisés Ben Maimón, nació en Córdoba y fue contemporáneo de Averroes, un compañero cordobés. Después de vivir en gran medida en paz y prosperidad durante cuatro siglos en lo que comúnmente se conoce como la Edad de Oro para la comunidad judía, los almohades, una nueva dinastía del norte de África, tomaron el poder en Andalucía y lanzaron una ofensiva contra la comunidad judía, obligándolos a elegir entre la conversión, la migración o la muerte. Las sinagogas y los centros judíos fueron destruidos y los judíos se vieron obligados a usar ropa especial. El padre de Maimónides, entonces un adolescente, el rabino Maimon ben Joseph, un anciano respetado y juez de la comunidad judía, descubrió que todo estaba interrumpido. La familia se encontró huyendo, primero refugiándose en Fez y luego reubicándose en Palestina y finalmente llegando a El Cairo. Maimónides escribió su célebre nota de consuelo, Epístola sobre el martirio, sugiriendo que aquellos que se convirtieron al Islam por la fuerza deberían mantener su fe, aunque fuera en privado.

Maimónides enfatizó el papel y el pensamiento de Abraham, quien vivió entre politeístas pero se movió fuertemente hacia el monoteísmo y rechazó la idolatría. Abraham enfatizó el monoteísmo y la creencia de que Dios creó el universo y abrazó toda la creación. Maimónides defendió el concepto de "teología negativa", es decir, entender a Dios a través de lo que no es, como la mejor manera de intentar comprender la verdadera naturaleza de lo divino. Dios es trascendental, omnisciente y todopoderoso, mientras que el hombre está hecho a imagen de Dios y vive para realizar ese ideal. Maimónides también enfatizó la distinción entre el alma y el intelecto, que son puros. También señaló el cuerpo que es "bajo" que se ocupa de asuntos físicos y materiales. La vida de Maimónides en El Cairo le permitió disfrutar de un entorno relativamente seguro y estable después de su peligroso y turbulento viaje desde España y por el norte de África.

Maimónides argumentó que para practicar la fe judía correctamente, primero hay que estar bien informado; no se podía ser ignorante en la fe. Tomó gran parte de las escrituras judías como alegóricas y metafóricas, con lo que otros rabinos no siempre estaban de acuerdo. Su uso de la palabra "perplejo" en el título de uno de sus libros más importantes se refiere al hombre inteligente que trata de comprender y encontrar un equilibrio entre la ley rabínica heredada y el mundo que lo rodea. Como verdadero filósofo, Maimónides primero identifica el problema de la existencia y luego ilustra cómo avanzar para superarlo.

Maimónides argumentó que para practicar mejor la fe, el conocimiento y la inteligencia son esenciales, mientras que la ignorancia debe ser eliminada. Fue un argumento que Sócrates usó para discutir la democracia, sugiriendo que solo las personas educadas que entienden las ramificaciones de una forma democrática de gobierno deberían participar en ella.

Con referencia a las principales cuestiones filosóficas que interesaron a los filósofos musulmanes y fueron discutidas por ellos, Maimónides creía que el alma y el cuerpo, aunque distintos, todavía están unificados, y que el primero domina al segundo. En su célebre obra, La guía para los perplejos, Maimónides expone sus puntos de vista sobre la creación del universo, que esencialmente reafirma la visión judía tradicional sobre la creación. Examinando las teorías expuestas por Moisés, Platón y Aristóteles, Maimónides rechaza el argumento de Aristóteles de que el mundo es eterno, defendiendo en cambio la opinión de Moisés de que el mundo fue creado por Dios de la nada; Maimónides escribe que la visión de Platón de un mundo creado con materia preexistente proporciona una alternativa aceptable.

Maimónides fue influenciado por Aristóteles, Al-Farabi, Avicena y Averroes, un hecho que reconoció. Una figura judaica imponente, también fue la quintaesencia de un producto de la era del ethos ilm. Al igual que nuestros otros grandes filósofos de la época, Maimónides enfatizó la lógica, la racionalidad, el conocimiento, la investigación y, sobre todo, la piedad en sus escritos.

Sin embargo, también hubo oposición judía a sus ideas y enfoque filosófico: por ejemplo, el rabino Salomón de Montpellier en Francia instigó a las autoridades eclesiásticas a quemar a La Guía como herética. Los puntos de vista de Maimónides sobre la resurrección recibieron críticas de muchos rabinos y eruditos judíos de su período. En su Tratado sobre la resurrección (1191), Maimónides argumentó que la creencia en la resurrección de los muertos, aquellos que habían sido justos durante sus vidas, era un aspecto fundamental del judaísmo, y que, en el tema de la resurrección, los judíos no deberían simplemente interpretar las escrituras judías como alegóricas.

En su obra, Maimónides exploró las figuras justas de la historia sagrada del pueblo judío. Fue inspirado por Moisés, a quien vio como el más cercano a un hombre perfecto, que tenía revelación y conocimiento. Pero también admiraba a Aristóteles y sus escritos sobre ética y virtud. Maimónides estaba proporcionando una carta teológica y un marco para ser un buen ser humano, escribiendo para dos audiencias judías: el individuo pero también para la comunidad en general.

Hay tres fases distintas de la vida de Maimónides junto y con los musulmanes: primero, la paz y la prosperidad que la sociedad musulmana le dio a la comunidad judía a lo largo de los siglos y que disfrutó su familia; luego el brusco cambio de política de la nueva dinastía de los almohades y la discriminación y persecución de los judíos en la que sufrió su familia; y finalmente el poder y el éxito de trabajar como médico en la corte del gran sultán Saladino de Egipto con sus actitudes inclusivas hacia los no musulmanes. Las interrupciones en su vida habían dejado al joven Maimónides traumatizado. Tendría una relación de amor-odio con los musulmanes durante la mayor parte de su vida. A pesar de esto, Maimónides continuó acercándose a la comunidad musulmana y fue una figura venerada en la sociedad musulmana. Su nombre musulmán era Abu Imran Musa ibn Maymun ibn Ubayd Allah o Siervo de Allah. Se informa que los hijos y nietos de Maimónides rechazaron elementos de su enseñanza y filosofía y algunos de ellos adoptaron ciertas prácticas sufíes.

En su forma externa, idioma y cultura, Maimónides había absorbido la civilización musulmana. Su día típico en la corte del sultán siempre era completo, después de lo cual se apresuraba a casa para tratar a los pacientes que esperaban. A menudo, ni siquiera había tiempo para una comida antes de asistir a ellos. Su éxito en la sociedad se puede medir por el hecho de que su hijo y su nieto sucedieron a Maimónides como rabinos principales de la comunidad judía egipcia.

La vida de Maimónides se parece a la de los filósofos musulmanes. Los títulos de sus libros eran tan agudos como los de ellos: La guía para los perplejos frente a La incoherencia de los filósofos de Al-Ghazali y La incoherencia de la incoherencia de Averroes. Su vida lo llevó de una parte del mundo a otra; desde vivir huyendo en una cueva en una etapa de su vida, hasta servir en la corte real en El Cairo en otra. A pesar de la tumultuosa vida que llevó, creó con éxito su obra más ambiciosa y obra magna, el código de la ley religiosa judía (o la Halajá) que se llama Mishné Torá o "La Repetición de la Torá", considerado el libro del conocimiento y su guía y comentario. Así como Al-Ghazali fue llamado el "Defensor de la Fe", Maimónides, sobre la base de sus obras eruditas, es considerado uno de los más grandes rabinos de todos los tiempos.

Hay notables paralelismos entre la carrera de Averroes, el gran filósofo de Andalucía, y la de Maimónides. Ambos eran ciudadanos por excelencia de Andalucía. Ambos escribieron en árabe. Ambos usaron la razón y la lógica para apreciar la fe y argumentaron a favor de la compatibilidad de los dos. Sus libros fueron quemados por miembros de su propia comunidad. Fueron exiliados por la misma dinastía. Averroes nunca se recuperó, mientras que Maimónides floreció. Maimónides promovió la obra de Averroes entre sus alumnos. Hoy en día, ambos son reconocidos en las filas de los más grandes filósofos de la historia, mientras que sus críticos se pierden en la oscuridad.

Según el rabino Mendel Bluming, "En las leyes de los Reyes, capítulo 11, Maimónides alaba a los musulmanes (y cristianos) de quienes dice que trajeron la idea de la redención y de la adhesión a las leyes de Di-s a lo largo y ancho para que esta idea sea conocida por toda la humanidad, allanando el camino para que el mundo entero sea consciente y acepte estos conceptos de servir a nuestro Creador". Cuando le pedí al rabino Mendel Bluming, un apasionado admirador del Rambam, que explicara la referencia a los "ismaelitas", la palabra utilizada en el original, respondió: "Se refiere al profeta Muhammad, quien provocó una conciencia mundial de sumisión a Di-s".

Al estudiar a Maimónides, notamos cuán cerca están el pensamiento judío y musulmán en algunos temas centrales de sus creencias: la definición y posición de Dios, la centralidad de Abraham y la importancia de Moisés, el rechazo de la idolatría y la necesidad de crear un mundo mejor donde las personas puedan vivir una buena vida y adorar a Dios. En su método de enseñanza, Maimónides subrayó la necesidad de evitar enredarse en la maleza y tener en cuenta el panorama general. Para ello, destacó la importancia del aprendizaje y el conocimiento. Está influenciado por los filósofos musulmanes de influencia griega, y el propio Maimónides está influenciado por Aristóteles. Maimónides está constantemente equilibrando la teología con el sentido común práctico. Nos habla directamente como un gran maestro.

Maimónides es tanto una puerta como un puente: es una puerta de entrada para el pueblo judío a la comprensión del judaísmo, y un puente entre musulmanes, cristianos y judíos. Por lo tanto, se encuentra en una posición extraordinariamente relevante mil años después de su muerte. Está enterrado en Tiberíades en Israel, y su tumba a orillas del Mar de Galilea es un lugar de peregrinación popular.

Le doy la última palabra al difunto Lord Rabino Jonathan Sacks, uno de los más grandes rabinos de nuestro tiempo. Aquí me describe en una entrevista para mi documental, Viaje a Europa, los intercambios entre las religiones que se estaban produciendo en ese momento como "Convivencia", un término que los españoles todavía usan para describir este período de la historia española:

"Este período de al Andalus y bajo el dominio musulmán benigno fue uno de los más benignos, no solo uno de los más benignos, de convivencia, sino uno de los más creativos intelectual y espiritualmente de toda la Edad Media. Lo que había sucedido era que había estos extraordinarios eruditos musulmanes que habían recuperado la tradición clásica de los aristotélicos y neoplatónicos y fueron las primeras personas en Europa en hacerlo, sacaron a Europa de la Edad Media. Luego tuvieron un enorme impacto en figuras como Moisés Maimónides, el rabino más grande de la Edad Media, cuya no solo su filosofía, sino casi todos los aspectos de su trabajo fueron influenciados y estimulados por el Islam. Su creación de este magnífico código legal se inspiró en los códigos de la Sharia. Su formulación de los principios de la fe judía se inspiró en el hecho de que los pensadores musulmanes habían hecho esta maravillosa presentación de la fe islámica. Entonces, se extendió del Islam al judaísmo. Luego se extendió al cristianismo a través de Maimónides e influyó en una figura como Tomás de Aquino. Entonces, tienes al Islam sacando a Europa de la Edad Media".

https://www.tikkun.org/maimonides-sought-peace-between-jews-and-muslims/